10幅壁画读懂800年楚文化
前言——
历史学泰斗范文澜所著《中国通史》记载：“楚国八百余年扩张经营，为秦汉创立伟大封建帝国准备了重要条件，七国中秦楚应是对历史贡献最大的两个国家。”
从“筚路蓝缕，以启山林”，到“一鸣惊人”成就春秋五霸，到“路漫漫其修远兮”的楚辞离骚……800年楚文化独特琦丽，悠远深厚。
洪山广场以下沉式火凤凰图案广场为中心，在中心环形平台外围设计制作有三组、十幅大型浮雕壁画，分别以《楚史》、《楚风》、《楚韵》为题，深度刻画出“楚文化三部曲”。
第一组：《楚史》
《楚史》分为“创始篇”、“政治篇”、“军事篇”、“文化篇”四幅作品，容纳了十则经典楚事，从四个方面展现楚国在中华历史长河中书写的精彩华章。艺术家通过选取楚文化中具有象征意义或经典造型的系列符号、图案，通过解构重组、类比链接、阴阳互衬、阵列生发等现代艺术形式、语言，运用混凝土、青砖、耐候钢、铜和水琉璃这些材料，进行叙事性与抒情性兼备的创作，既保持了楚文化的古朴风貌，又体现了现代语境下楚文化传承与创新。
《楚史——创始篇》
《楚史——创始篇》 《楚史——创始篇》局部
《楚史——创始篇》局部 《楚史——创始篇》局部
本幅壁画包含“筚路蓝缕”、“迁建郢都”、“首创县制”。
筚路蓝缕：
《史记·楚世家》载：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”《左传·宣公十二年》“筚路蓝缕，以启山林。”筚路，是用荆竹、树枝编制成的大车，或者叫柴车；蓝缕，即“褴褛”，破烂的衣服。意思是就地取材制成车子，穿着破衣服去开发荒山野林，后世喻创业之艰辛。
迁建郢都：
公元前689年，熊赀继位为楚国国君，即楚文王。《楚史》载：“文王所做的第一件大事就是迁都于郢（今湖北宜城楚皇城）。”
公元前688年，文王跨汉水假道于邓，灭南阳盆地七国，为楚北扩创造条件。楚国以郢为中心，无论窥伺中原诸夏，抚绥汉阳诸姬，以及制驭巴、蛮、越，都具有战略意义。
首创县制：
《左传·庄公十八年》载：“初，楚武王克权，使斗缗尹之。以叛，围而杀之。迁权于那处(今湖北省荆门县境)，使阎敖尹之。”
“权”是楚国历史上最早的县。最早创建“县”制者，楚国也。“尹”是楚国治县之官，楚国设“尹”治县，县尹由楚王派遣，而非世袭。这是中国古代官吏制度逐步建立的开端。
《楚史——军事篇》
《楚史——军事篇》
《楚史——军事篇》局部 《楚史——军事篇》局部
《楚史——军事篇》局部 《楚史——军事篇》局部
本幅壁画包含了 “一鸣惊人”、“观兵问鼎”。
一鸣惊人：
《韩非子·喻老》载：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐曰：‘有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。’”楚庄王，楚国著名贤君，公元前613年—前590年在位，后果然为“春秋五霸”之一。
观兵问鼎：
《史记·楚世家》载：《左传·宣公三年》（公元前606年），楚庄王伐陆浑（今河南嵩县北）之戎，一直打到洛水边，“观兵于周疆”，在周都洛阳陈兵示威，意欲一统天下。周天子派王孙满去慰劳，庄王竟问“鼎之大小轻重”，意欲问鼎中原。王孙满说：“统治天下重在德，而不在鼎。”楚庄王知难而退。
《楚史——文化篇》
《楚史——文化篇》
《楚史——文化篇》局部 《楚史——文化篇》局部
《楚史——文化篇》局部 《楚史——文化篇》局部
本幅壁画包含了“老庄之道”、“高山流水”、“楚辞风骚”三大经典文化事件。
老庄之道：
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里人。春秋时代道家学派创始人，代表作《道德经》。庄子，姓庄名周，祖上系楚国公族，后因乱避罪迁至宋国蒙地。战国时期的思想家，代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。后世将两人并称为“老庄”。
高山流水：
《列子·汤问》载：“伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”琴师伯牙一次在荒野弹琴，樵夫钟子期竟能领会“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水。”伯牙惊曰“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，不再抚琴，故有“高山流水遇知音”之说。
楚辞风骚：
“楚辞”又称“楚词”，是战国时期诗人屈原创造的一种诗体，作品运用楚地（今两湖一带）文学样式、方言声韵，叙写山川人物、历史风情，具有浓郁地方特色。西汉时，刘向将屈原及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编为《楚辞》。《楚辞》是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，其中以屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》最受注目。
《楚史——政治篇》
《楚史——政治篇》 《楚史——政治篇》局部 
《楚史——政治篇》局部 《楚史——政治篇》局部
《楚史——政治篇》局部 《楚史——政治篇》局部
本幅壁画包含了“止戈为武”、“名列前茅”两个著名的成语故事。
止戈为武：
《左传·宣公十二年》（公元前599年），潘党曰：“臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功。”楚庄王回答：“非尔所知也，夫文，止戈为武。”潘党（楚国大夫），认为楚庄王战胜了敌国，应该让敌人的后代都知道，不要忘了楚国的威风。而楚庄王说，“武”字是由“止”和“戈”两字合成的，真正消灭暴乱，是永远停止动用武器，这才是真正的“武功”。
名列前茅：
《左传·宣公十二年》（公元前599年），“蔿敖为宰，择楚国之令典，军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。”后半句的意思是，“楚军分右、左、前、中、后五军，由前军拿着茅草当旌旗开路。”现今比喻名次或成绩排在前列的优秀人才。蔿敖，又名孙叔敖，艾猎，蔿贾之子。春秋时楚令尹，中国历史上著名的良臣循吏。
第二组：《楚风》
独树一帜，别具特色的风俗信仰，是楚国人前行的方向标，其主要体现为巫风与鬼神共同营造的神秘风尚。《楚风》分为四个篇幅，其分别是“巫风祭祀”、“山泽灵性”、“桑田农事”、“风土人情”。四幅作品连缀成一部楚国文明史，分别从宗教信仰、精神风尚、农事作息和风土人情等方面还原楚人的真实生活场景，传递楚文化中充满生机、遵从内心与自然的精神内涵。
《楚风——巫风祭祀》
《楚风——巫风祭祀》
《楚风——巫风祭祀》局部 《楚风——巫风祭祀》局部
《楚风——巫风祭祀》局部 《楚风——巫风祭祀》局部
楚文化崇火尚凤、亲鬼好巫（巫师、占卜、用卦）。巫风（巫术）是构成楚文化最重要、最诡异神秘的部分。巫风的风靡体现了楚人信仰与追求，形成了楚人所特有的神秘文化体系。
楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋长兼大巫，后世因袭，还出现了以巫为世官的家族；楚人追求天人合一、天真浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。像王室祭祀，古典庄严神秘，用神秘体现神圣，以神鬼而通灵。国家社稷、宗庙神器，楚式鼎、鬲、编钟等特殊祭器、神物、造像、风舞图腾等，这些都是“楚风”里最鲜明的一块。
此外，楚人有着浓重的太阳崇拜情结，他们把自己的始祖神多归于太阳神。
因此，“巫风祭祀”的创作上着重渲染那种神秘深邃的意蕴，体现庙堂之高、庄严肃穆之风尚；楚人“尚赤”“拜日”，这里“日”构成了画面创作的主体，也象征着“时间之轮”碾过宇宙洪荒，开启未来之意。
《楚风——山泽灵性》
《楚风——山泽灵性》
《楚风——山泽灵性》局部 《楚风——山泽灵性》局部
《楚风——山泽灵性》局部 《楚风——山泽灵性》局部
楚人尚赤拜日尊凤，崇尚自然之美，山川之灵，对自然灵性十分青睐。柴燎之祭，体现山川草泽的狂野之气；载歌载舞，至情浪漫，狂放不羁，显示楚人勃勃生机的原始生命力。屈原的《山鬼》就是描写人鬼相亲的例子。香草美人、大泽龙蛇、美女猛兽、人鬼情深，鬼神文化氛围特别浓郁，营造出一方浪漫乐土。楚国充满了幻想、神话、巫术观念，是一个弥漫了奇禽异兽和神秘符号的浪漫世界。
“山泽灵性”的创作以“月”(半日)来表现灵魂的“黑夜”，体现楚文化中的“鬼神意识”，以及选用特别抒情的线条、图案和符号，打造一种活跃的生机气象，营造出浓郁民俗、绚丽靡情的文化氛围。同时与上层信奉，“巫风祭祀”形成一种呼应。
《楚风—— 桑田农事》
《楚风——桑田农事》
《楚风——桑田农事》局部 《楚风——桑田农事》局部
火耕水耨，筑陂灌田，凤罗鸾织，戈射渔猎，荆山冶铸，一件件农事民俗丰富体现了楚人勤劳艰辛的生活风貌。此外，楚人尚东，生之坐向、死之墓向均以东为荣；与周人的面南背北、头北脚南迥然不同。楚人尚左，也与周俗尚右不同。
楚人修建的期思陂是我国古代第一个社会性的农田水利工程，改变了当时的农田灌溉方式。台谢建筑也是楚人的独创，其筑台追求高峻，以纵目远望；修榭追求空灵，以澄怀远目。而且在建造中还有层台累榭的特点，为后来的南方园林所继承。此外，楚国修城不建池也有别于北方而显示出自己的个性。
“桑田农事”创作以“丹凤朝阳”为主题，响应楚人尚东之心，以东为尊的布局，强烈的倾向，引领人们朝向欣欣向荣的希望之光，而忙碌、奔跑，体现了农耕文明日出而作、日落而息的艰辛劳作生活风貌。
《楚风——风土人情》
《楚风——风土人情》
《楚风——风土人情》局部 《楚风——风土人情》局部
楚人风俗独树一帜，婚丧嫁娶，自成特色；节日祭礼，古朴纯真，如端午节的粽子、龙舟，朴实而精致。楚人尚赤，建筑服饰器物均以赤为贵，各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例证。楚漆绘画是楚风民俗最具标志性的图像符号，而楚人男留长髯、女爱细腰（“楚人好细腰”）也是不同于中原的特别风俗。
中原文化偏重于礼法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君爱国上比中原文化表现得要更为强烈深沉。楚人念祖、爱国、忠君比之周人更为突出，他们习惯于用原有地名命名新地，丹阳、郢数次迁移不改其名就是为了缅怀先祖。
楚人由于历尽艰辛而建国称霸，民族自豪感和民族自尊心异常强烈。钟仪南冠面晋，南音不改；屈原成为第一个伟大的爱国诗人,都是典型的例子。
“风土人情”的作品以简洁的构图，具象的人物，偏暖的色调，“风俗画”式的描绘出楚人现实的生活图景，真实再现了楚人的生活画卷，与《楚风——桑田农事》构成对称之美。
第三组：《楚韵》
特殊的人文气韵以及深厚的文化底蕴令楚国人引以为傲。《楚韵》分为“神韵”和“气韵”两幅作品，分别通过虚、实的对比，将精神形象化艺术化，体现楚文化中神秘幽远、只可意会不可言传的“韵味”。彰显楚文化独特琦丽的浪漫神韵，揭示楚文化悠远深厚的人文底蕴。
《楚韵——神韵》
《楚风——神韵》
《楚风——神韵》局部 《楚风——神韵》局部
“神韵”重在表现精神气象，精神追求之境界，强调“形而上”的玄思。像“为天地立极”、“老庄之道”式的骄傲，“庄生梦蝶”、“鲲鹏展翅”式逍遥洒脱；像屈原“究天人之际，通古今之变”那种“天问式”的神思追问；像“高山流水式”的神交至境……楚文化“山水清音”，上下求索，自成一派。
在思想界，老子、庄子最早开启了“百家争鸣”、百花齐放，“老庄之道”与“儒家之术”争奇斗艳，堪称绝代双娇；在艺术上，编钟余音绕梁，韶乐“三月不知肉味”，“高山流水”成为千古绝唱；文学领域，屈宋领一时风骚，《楚辞》作为南方文学的集大成，与《诗经》遥相呼应，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》最受注目……
“神韵”的创作中运用拼贴、剔透、错位、叠加等综合表现手法，在相对平面的空间里，呈现出时空交错的历史关系，再现楚文化博大精深的绝妙意韵。
《楚韵——气韵》
《楚风——气韵》
《楚风——气韵》局部 《楚风——气韵》局部
谢赫六法是中国画中的经典，是中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则，而“气韵生动”是其中重要的一环。其强调一种美学风范，指现实生活层面里的唯美、浪漫的追求，体现一种“形而下”的勃勃生机与天真狂放的创造力。
青铜技术、锦帛工艺、丝织、刺绣流程充分体现了楚国物质文化独特风格；陶器中的“楚式鬲”、“楚式鼎”和“长颈壶”造型特异，表现了楚人的审美情趣。青铜器由于创造了中原不曾有的失蜡法或漏铅法铸造工艺，而卓然一家，并领先于中原。铜礼器是楚国铜器发达的象征，还得扬越和华夏的青铜冶炼技术而兼之，使自己的矿冶水平居于全国领先水平。
在“气韵”的创作中，精选了楚文化在漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品（物质方面的主要成就）上的典型图案、纹样、装饰，以岁月“斑驳”的痕迹来展示它历久弥新的神奇魅力，以一种轻盈灵动、自由奔放的造型意味，来表现一种历经“沧桑”、超越时空的不朽之美及生命活力。
